许纪霖:以新天下主义对冲极端民族主义

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   伴随着中国国家实力的扩大,中国的内控 秩序老出了严峻的紧张局势。中国的崛起让付进 国家惴惴不安,东海、南海的海岛之争令东亚上空乌云密布,随时有擦枪走火的危险。

   危机的脚步临近家门,一些人儿有化解危机的方案吗?治标的国策虽然可不都要开列一张清单,但重要的乃是根除危机之本。你这个 本源全是别的,可是自19世纪末引入中国、而今日益浓烈的极端民族主义。民族主义本是现代性的内在要求,然而一旦成为君临天下的最高价值,肯能给世界带来毁灭性的灾难,就像那我在欧洲趋于稳定过的世界大战一样。

   真正的治本之方,都要四种 与民族国家意识对冲的思维。你这个 思维,我称之为"新天下主义",四种 来自于古代传统、又重新加以现代性解释的轴心文明健康智慧。

   天下主义的普适性价值

   哪些是天下主义?在中国传统之中,"天下"具有着双重的内涵,既指理想的文明秩序,又是对以中原为中心的世界空间的想象。

   美国汉学家列文森曾指出:在古代中国,"早期的'国'是有十个 权力体,与此相比较,天下则是有十个 价值体"。作为价值体的天下,乃是一套文明的价值以及相应的典章制度。顾炎武有"亡国亡天下"之说,国不过是王朝的权力秩序,但天下乃是放之四海而皆准的文明秩序,不仅适用于一朝一国,若果是永恒的、绝对的。国家可亡,但天下不可不可以 亡,若果将人人相食,成为霍布斯式的丛林世界。

   当今中国民族主义、国家主义思潮不可不可以 高涨,面前乃是四种 "中国特殊论"的价值观。似乎西方有西方的价值,中国有中国的价值。你这个 论调,看起来很爱国,很民族本位,却是最不"中国"、最反传统的。肯能中国的文明传统全是民族主义,可是天下主义。

   天下的价值是普适的、人类主义的,而全是特殊的、某个具体的民族或国家的。无论是儒家、道家,还是佛教,全是雅斯贝尔斯所说的古代世界的轴心文明,就像基督教、古希腊罗马文明一样,中华文明也是以全人类的关怀作为当时人的出发点,以人类的价值来自我衡量。

   当步入近代之前 ,中国从欧洲引入民族主义之前 ,中国人的胸怀狭隘了一些,文明也若果而萎缩,从人同此心、心同此理的天下气魄,矮化为"那是西方的、这是中国的"小家子气。

   虽然,古代中国人除了讲天下,还讲"夷夏之辨"。然而,古代的夷夏,与今天挂在极端民族主义者嘴边的中国/西方、一些人儿/一些人儿的二分思维是删改不同的。今人的二分思维受到了近代种族主义、族群主义和国家主义的影响,他者与一些人儿之间是绝对的敌我关系,毫无通约、融合之余地;而古代中国人的夷夏之辨全是固态化的种族概念,可是有十个 相对的、可打通、可转化的文化概念。夷夏之间的区别,可是不是与天下价值相联系的文明。天下是绝对的,夷夏却是相对的,血缘和种族是先天的、不可改变的,若果文明可不都要学习和模仿。

   中华文明虽然历经五千年而不衰,全是肯能其封闭、狭窄,可是得益其开放和包容,不断将外来的文明化为自身的传统,以天下主义的胸怀,只关心其价值之好坏,不问种族意义上的"我的""你的",只可是"好的",通通拿来将你我打通,融为一体,化为"一些人儿的"文明。

   然而,今日之极端民族主义者,视中国与西方为绝对的天敌,以种族和民族的绝对分野抗拒外来文明,甚至连学术界,也流行着四种 "西学原罪论",只可是洋人的东西,就一概拒绝,不须讨论。一些人儿判断是非、善恶和美丑的标准,不再有古人的普适尺度,只剩下"我的"狭隘立场,似乎只可是"我的",就必定是"好的",只可是"中国的",可是不须证明的绝对之善。你这个 "政治正确"的民族主义,看起来在弘扬中华文明,实质是将普适性的中华文明贬低为一国一族之特殊文化。文明与文化不同,文化只关注"哪些是一些人儿的",处置自我的文化认同;而文明关心的是"哪些是好的",你这个 "好"不仅对"一些人儿"是好的,若果对"一些人儿"也同样是好的,是全人类普遍之好。在你这个 范围内,不可不可以 "一些人儿"与"他者"之分,不可不可以 放之四海而皆准的人类价值。

   中国的目标肯能全是守候于民族国家建构,可是要重建有十个 对全球事务有重大影响的文明大国,不可不可以 它的一言一行、所作所为就都要以全人类的文明为出发点,在全球对话之中贡献当时人的独特理解。

   你这个 理解不可不可以 简单地用"这是中国的特殊国情"或"这是中国的主权,不容他人说三道四"之类惯常语自我辩护,可是要用普遍的文明标准来说服世界,证明当时人的合理性。作为有十个 有世界影响的大国,中国在今天要实现的不仅是民族与国家的复兴梦想,若果是民族精神的世界转向。中国所要重建的全是适合于一国一族的特殊文化,可是对人类具有普遍价值的文明。对中国"好的"价值,很重是涉及到普遍人性的核心价值,也同样应该对全人类有普遍之"好"。中华文明的普适性,不可不可以 建立在全人类的视野之上,而全是只皈依中国特殊的价值与利益。中国是有十个 世界性大国,是黑格尔所说的负有"世界精神"的世界民族,理应对世界承担责任,对传承"世界精神"承认责任,你这个 "世界精神",可是在普适性价值特征老出的新天下主义。

   去中心、去等级化的新普遍性

   谈到天下主义,付进 国家总会谈虎色变,担心随着中国的崛起,昔日那个骄傲自大、威震四方的中华帝国会起死回生,卷土重来。

   那我的担心全是不可不可以 缘由的。传统的天下主义除了普适的价值,还有地理空间的含义,即以中原为中心的"差序格局"。

   天下由有十个 同心圆组成:

   第有十个 是内圈,是皇帝通过郡县制直接统治的中心区域;

   第十个 是中圈,是帝国通过册封、羁縻和土司制度间接加以控制的边疆;

   第有十个 是由朝贡制度所形成的万邦来朝的国际等级秩序。从中心到边缘,从化内到化外,传统的天下主义想象和建构了有十个 以华夏为中心、蛮夷臣服于中央的有十个 同心圆世界。

   在中国历史上,无论是汉唐宋明的中原汉族王朝,还是蒙元满清的边疆民族王朝,在其空间扩张的过程之中,既给付进 地域和国家带来了高级的宗教和文明,同时也充满了暴力、征服和柔性奴役。

   在今日你这个 尊重民族平等、独立主权的民族国家时代,肯能有谁还试图重新回到以华夏为中心的等级性天下秩序,不仅由于 分析对历史的反动,也可是一厢情愿的梦呓而已。若果,天下主义都要在现代性的脉络之中予以扬弃和更新,发展为天下主义的2.0新版。

   "新天下主义"新在何处?与传统天下主义相比,新天下主义有有十个 特点:

   一是去中心、去等级化;

   二是创造有十个 新的普遍性之天下。

   传统的天下主义,乃是以华夏为核心的同心圆等级性权力/文明秩序,新天下主义首好难割弃的,是你这个 中心和等级化秩序。

   在新天下秩序之中,不可不可以 中心,不可不可以 相互尊重独立和平等的民族与国家,可是再是支配与被奴役、保护与臣服的等级性权力安排,可是去权力、去宰制的平等相处的和平秩序。更重要的乃是新天下秩序的主体趋于稳定了变化,不可不可以 华夏与蛮夷之分,不再有主体与客体的区别,诚如古人所云:"天下乃天下人之天下"。

   在新天下主义的内控 秩序之中,汉族与一些少数民族在法律和身份上相互平等,尊重和保护不同民族的文化独特征与多样性;而在国际的内控 秩序之中,中国与付进 及世界各国不分大国、小国,相互承认与尊重独立的主权,平等对待,和平共处。

   新天下主义全是对近代民族国家观念的简单遗弃,可是对传统天下主义与近代民族国家观念的双重扬弃,有吸收、有超克,有超越。

   传统天下主义之利在其普世的关怀和人类价值,其弊在以华夏为中心的等级性。而近代民族主义预设了各民族和国家在主权和文化上的平等与相互尊重,其弊在有肯能导向狭隘的民族精神视野。自19世纪之前 ,民族主义席卷全球,至今为止各民族的政治趋于稳定土最好的办法依然以民族国家作为主要的同时体,承认民族主义的合理性,不须由于 分析其不都要制约,而新天下主义正是对民族国家至上观念之对冲,是对民族主义负面性的一剂解药。

   新天下主义是对传统天下主义与近代民族主义的双重继承和扬弃,试图建立四种 新的天下之普遍性,这可是共享的普遍性。

   新天下主义要消解的,是传统天下主义与各种轴心文明的从核心民族向全球、从中心向边缘、从单一特殊性上升为同质普遍性的文明构成。新天下主义所追求的普遍价值,乃是四种 新的普适的文明。你这个 文明,全是从某个特殊的文明变异而来,可是各种不同文明所同时分享的文明。

   现代性文明趋于稳定于西欧,但在其向全球的扩张过程之中,自身也趋于稳定了分化,现代性不再属于基督教文明,而呈现出可不都要与各种不同的轴心文明,乃至地方文化相结合的多元现代性。

   而新天下主义所追求的文明,乃是为不同国家与民族同时分享的现代文明。亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中,明确区分了四种 对普适性文明的阐释:

   四种 是在意识特征冷战肯能二元式的"传统与现代"分析框架之中,将其解释为以西方为典范的、值得各非西方国家同时仿效的文明。

   另外四种 是在多元文明的理解框架之中,指各文明实体和文化同时体同时认可的一些公共价值以及相互共享与重叠的那一累积社会文化建制。你这个 新的普适性文明以共享为特征,与西方文明有着历史的渊源关系,若果发展至今又与之分离,超越于西方,为全球所共享。

   新天下主义所追求的新的普遍性,正是与传统轴心文明不同的分享普遍性。传统的天下主义和轴心文明之普遍性从某个民族的特殊性升华而来,并与每该人的超越世界相通,但新天下主义的普适性格,沒有四种 特殊性之上,而在众多的特殊性之中,以各种文明与文化的"重叠共识"为其特征,从四种 意义上,回到了儒家理想的君子世界:"君子和而不同",不同价值观与利益诉求的文明与文化以和谐的土最好的办法共趋于稳定同有十个 世界,并分享最基本的价值共识。

   新天下主义来自于中国古代的历史健康智慧,又通过传统天下主义的扬弃,去中心,去等级化,以平等的共享为核心,在普适文明的基础上,建立有十个 新的"分享的普遍性"。在你这个 意义上,它也是四种 新的世界主义。

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