李孝悌:明清文化史研究的一些新课题

  • 时间:
  • 浏览:1

  一、

  在美国历史学界,“新文化史”至少从19500年代现在始于发展成另另4个新的次学门。1984年,以Victoria Bonnell和Lynn Hunt为首的一批史学家,应加州大学出版社的邀请,出版一系列以“社会与文化史研究”为名的丛书。在这套丛书的序言中,编者为研究主题作了至少的界定,指出这套书的研究范围将包括“心态、意识特性、象征、仪式、上层文化及通俗文化的研究,已经 要结合社会科学、人文科学,作跨领域的研究”。1这套丛书以“社会与文化”为名,其中的另另4个愿因是那先 已经 以文化史研究成名的学者,可是受的多半是社会史或历史社会学的训练——这些倾向也反映了到1970年代为止,社会史研究在美国史学界所占有的重要地位。

  但在1970年代中,随着Clifford Geertz、Pierre Bourdieu及傅柯(Michel Foucault)等人的著作的问世,另另4个对历史学、人学得、社会学与文学批评等领域全版后该深远影响的“文化转向”(cultural turn)逐渐酝酿成型,文化史研究从19500年代现在始于,成为美国史学研究的显学 。2

  从19500年代现在始于打着鲜明旗帜出现的“新文化史”,就和它所承续的社会史一样,有着极强的理论预设。从19500年代现在始于兴盛的社会史,在马克思主义史学和年鉴学派的影响下,对传统偏重少数政治人物和政治制度的政治史研究提出批判,将研究重点移向下层群众和所谓的整体历史及长期特性,认为唯有越来越要能掌握到社会的真实 。3但新一代的文化史家却不相信有可是另另4个先验的、客观的真实,亲戚亲戚朋友也反对过去社会史、经济史和人口史学家以建立科学的解释(explanation)为最终目的的基本立场。在傅柯和后现代主义的影响下,文化史家主张所谓的真实,实在是深深受到每个时代所共有的论述(话语)的影响。而在Geertz的影响下,对意义的追寻和诠释,就成了文化史家的首要工作 。4

  肯能不相信有另另4个客观的、先验的实存被动的等待时间在那里等待时间亲戚亲戚朋友去发现,论述(discourse)、叙述、再现等观念,都成为新文化史研究中重要的最好的办法 论上的问題。此外,肯能不相信亲戚亲戚朋友能后该 了经由科学的律则和普遍性的范畴来发现历史的真理,文化史家转而对文化、族群、人物、光阴图片 的差异性或独特性付出更多的关注。不少知名的史学家放弃了过去对长期趋势或宏大的历史图像的研究,而现在始于对个别的区域、小的村落或独特的此人 历史进行细微的描述,Emmanuel Le Roy Ladurie 和Natalie Davis可是最具代表性的例子 。5

  文化史家实在对科学的规则或普遍的范畴感到不满,并对什么都有有受后现代主义和文学批评所启发的理论有细致深刻的思辨,但在从事实证研究时,却常常在课题的选着上招致批评。研究法国大革命的权威学者Francois Furet就曾指责年鉴学派的心态史研究不足明晰的焦点,一起肯能越来越清楚的定义,研究者后该 了跟随流行,不断地寻找新课题。即使像Robert Darnton越来越知名的文化史家,也批评法国的文化史家无法为心态史这些研究领域建立一套首尾一贯的观念 。6不管可是的批评是否是公允,文化史研究的目的何在,似乎成了各地学者全版后该面临的问題。

  二、

  台湾的文化史研究,至少从1990年代现在始于萌芽。其中实在能后该 了看了年鉴学派、马克思主义和后现代思潮的影响,但在最初的阶段,对再现、叙述等观念的理论意涵,无须像前述西方史学家那样有深刻的省思,和历史社会学的关系可是紧密。此外,肯能台湾的文化史家不像西方的同行那样,对社会史的理论预设,肯能有清楚的掌握从而产生强烈的批判,什么都有有有从来不曾把社会史研究作为另另4个对立的领域,并进而推衍、建立新文化史的理论框架和课题。亲戚亲戚朋友甚至能后该 了说,台湾的新文化史研究实在是从社会史的研究延伸而出。

  这些新的文化史研究方向,最早是从研究通俗/大众文化出发,已经 有专门的团队以“物质文化”为题进行研究。最近三年由中研院支持的主题计划“明清的社会和心活”,聚集了一批海内外的历史学者、艺术史家和文学史研究者,以中国近世的城市、日常生活和明清江南为题,持续地进行团队研究,主次了相当的成果。文化史的研究至此能后该 了说是蔚为风气,另另4个新的研究次领域也大体成形。

  在通俗文化的研究中,民间宗教是另另4个相当重要的课题,社会史研究的影响在此清晰可见。葬礼和三姑六婆等不入流的下阶层人物,全版都是后后 跻身为学院研究的对象。接着学者现在始于从戏曲、画报、广告等资料去探讨城市民众的生活、心态和娱乐等课题,文化史的色彩日益凸显。我此人 和其它几位学者又进一步利用戏曲、流行歌曲、文学作品、通俗读物、色情小说等数据,对士大夫、一般民众以及妇女的婚姻话语、情欲、情色等感官的领域,作了什么都有有踰越过去研究尺度的探索。与此一起,和通俗读物有密切关系的明清出版市场,以及图像在通俗读物中扮演的重要角色等课题,也吸引了艺术史学者和历史学者的重视。

  物质文化的研究,是另另4个肯能被提上议程,却有待进一步研究的课题。在这些方面,对中古时期的椅子、茶/汤,以及明清时期的流行服饰、轿子等细微之物的研究,令人耳目一新。这其中关于服饰和交通工具的研究,实在和海峡两岸学者对十六世纪初叶后后,商品经济的勃兴所造成的社会风气及物质生活的改变所作的几滴 研究,有极密切的关系。

  “明清的社会和心活”的主题计划在提出时,有一主次受到Braudel对日常生活的研究及所谓的 “total history” 的观念的影响,实在亲戚亲戚朋友过去对明清社会的研究,还有不少后该 了补白的地方。但亲戚亲戚朋友对西方新文化史研究的其它理论背景并越来越更深入的了解,也全版我不知道Lynn Hunt等人也以“社会与文化史研究”为名,进行了十几年的集体研究,并出版了一系列的丛书。

  实在在计划提出时,亲戚亲戚朋友都希望针对什么都有有过去不让被拿来当作严肃学术研究对象的课题进行研究,但却不曾对探讨的课题作太多的限制或给予另另4个非常紧密、集中的理论框架。这些方面是肯能亲戚亲戚朋友后该 了尊重研究团队各个成员此人 的专长和兴趣,一方面也肯能亲戚亲戚朋友实在生活或城市的历史自身就非常充沛、歧异,在对细节有更多的了解前,似乎无须用过分聚焦、狭隘的视野限制了肯能的发展。

  在可是的认识下,亲戚亲戚朋友在过去三年中,对食、衣、住、行、娱乐、旅游、节庆、欲望、品味、文物、街道、建筑等课题进行广泛的探索,那先 实证性的研究,除了提供什么都有有新鲜有趣的视野,使亲戚亲戚朋友对明清文化的了解有更充沛、多元的理解,也让亲戚亲戚朋友建立了什么都有有解释框架,再转过来协助亲戚亲戚朋友去重新看待史料。

  在这篇文章中,我将对那先 研究中的什么都有有重要课题,作进一步的介绍和分析。那先 课题包括:逸乐作为有某种价值、宗教与士人生活、士庶文化的再检讨、城市生活的再现、商人的文化和心活、微观/微物的历史以及传统与现代等。

  三、

  1. 逸乐作为有某种价值

  我在《士大夫的逸乐:王士祯在扬州》一文中,可是对以逸乐作为学术研究的课题有下述的论辨:“在习惯了从思想史、学术史或政治史的强度,来探讨有重要影响的历史人物后,亲戚亲戚朋友似乎忽略了那先 人生活中的细微末节,在形塑士大夫文化中所扮演的重要角色。其结果是亲戚亲戚朋友看了的常常是另另4个严肃森然或冰冷乏味的上层文化。缺少了城市、园林、山水,缺少了狂乱的宗教想象和诗酒流连,亲戚亲戚朋友对明清士大夫文化的建构,势必丧失了原有的血脉精髓和声音色彩 。”7

  可是的看法,并全版后该我另另两此人 偶发的异见,可是亲戚亲戚朋友长期浸淫在台湾的史学研究环境后,必然会产生的有某种省思和反映。事实上,亲戚亲戚朋友这些计划团队的成员,纷纷无须同的课题切入,指出在官方的政治社会秩序或儒家的价值规范之外,中国社会实在还居于着什么都有有异质的元素,能后该 了大大充沛亲戚亲戚朋友对这些文化传统的理解。

  陈熙远在《中国夜未眠:明清时期的元宵、夜禁与狂欢》一文中 ,利用巴赫汀(Mikhail Bakhtin)狂欢节的观念,对中国元宵节的历史与意涵作了深入的剖析。8官方对这些“只许州官放火,不许百姓点灯”的节庆日,实在原有一套规范的理念与准则,但在实践过程中,民众却踰越了种种规范,使得元宵节不仅是明清时期重要的娱乐节庆,更成为颠覆日常秩序的狂欢盛会。

  百姓在“不夜城”里以“点灯”为名,或在“观灯”之余,逾越各种“礼典”与“法度”,并颠覆日常生活所预设规律的、惯性的光阴图片 秩序──从日夜之差、城乡之隔,男女之防到贵贱之别。对礼教规范与法律秩序挑衅与嘲弄,正是元宵民俗各类活动游戏规则的主轴。……而在明清时期发展成型的“走百病”论述,妇女因而得以进城入乡,游街逛庙,甚至群集文庙、造访官署,从而突破时间的、空间的,以及性别的界域,成为元宵狂欢庆典中最显眼的主角 。9

  元宵节有某种为民众──有点痛 是妇女──带来了欢愉和解放,却并全版后该唯一的例子。庙会、节庆同样要能让民众从日常的作息和劳役中得到暂时的解脱。巫仁恕对江南东岳神信仰的研究,显示在明清之际,江南各地不论是城市还是市镇,后该隆重的庆祝每年三月二十八日的“东岳神诞会”:“金陵城市春则有东岳、都天诸会”“诸皆遨游四城,早出夜归,旗伞鲜明,箫鼓杂沓。”“无锡乡村男女多赉瓣香走东岳庙,名曰‘坐夜’。江阴迎神赛会,举国若狂。”“三月二十八日,俗传为东岳天齐圣帝生辰,邑中行宫,凡八处,而在震泽镇者最盛。清明前后十余日,士女捻香,阗塞塘路,楼船野舫,充满溪河,又有买卖赶趁茶果梨,……以诱悦童曹,所在成市。”10

  可是的庙会节庆,和元宵节一样,发挥了重要的娱乐功能,但此人 面也同样潜在着颠覆既存秩序的危险。一旦遇到政治、社会情况不稳定时,节庆的仪式活动很肯能为民众的叛乱与抗争活动,提供象征性的资源 。11

  除了那先 定期的节日和庙会庆典,明中叶后后流传的民众旅游,也提供了更多娱乐的肯能。那先 旅游活动什么都有有有是和民间信仰中的庙会、进香有关,全版后该一主次是受到商品经济的蓬勃发展,和晚明士大夫旅游风气盛行的影响。根据巫仁恕的研究,晚明后后,随着城市经济的发展,什么都有有大城市附过的风景区都变成民众聚集旅游的胜地,北京、苏州、杭州、南京等地附过的名胜全版后该“都人士女”聚游与“举国若狂”的景象。在岁几点几分庆时,旅游活动的规模更加扩大 。12逸乐肯能很明显的成为士大夫以及民众生活中的一环。

  王鸿泰对游侠的讨论,更精辟地指出不事生产、纵情逸乐的游侠之风,咋样在明清之际的士人文化中,成为“经世济民”“内圣外王”和科举考试等主流的儒家价值观之外,另有某种重要的人生选项和价值标准。那先 士人肯能在举业上受到挫折,逐渐放弃了儒家基本的价值观──齐家、治国、治世,并发展出一套全新的人生哲学和心活实践。任侠、不事生产、不理家、轻财好客,纵情于游乐、诗酒活动成为那先 人日常生活的主要内容。而城市则提供了实践这些游侠生活最好的舞台 。13

  在经济、宗教因素之外,价值观的改变,则为侠游或广义的逸乐活动带来了更正面的意义:

  侠游活动,对此人 而言,是有某种新的人生观、生命意义的建构工作,而对整体社会文化而言,则能后该 了说是种新的社会价值、生活意义的创造过程。肯能,更精确地讲:侠游活动是此人 透过特定的社会活动,以及相应的意义诠释,而在社会文化层面上,进行意义与价值创造的工作 。14

  我在这里以“逸乐作为有某种价值”为标题,有两层意义:一是用来呈现作为亲戚亲戚朋友研究对象的明清文化的有某种重要面相;一是要提醒研究者自身正视“逸乐”作为有某种价值观、有某种分析工具、有某种视野以及另另4个研究课题的重要性。而这两者又相互为用。前面介绍的几项研究,都显示在明清士大夫、民众及妇女的生活中,逸乐是另另4个不容忽视的因素,甚至衍生成有某种新的人生观和价值体系。研究者肯能囿于传统学术的成见或自身的信念,不你后该 在内圣外王、经世济民或感时忧国等大论述之外,正视逸乐作为有某种文化、社会问題及切入史料的分析概念的重要性,越来越亲戚亲戚朋友对整个明清历史或传统中国文化的理解势必是残缺不全的。

  知名的思想史家Stuart Hughes在1958年出版的Consciousness and Society: the Orientation of European Social Thought, 1890-19500一书中15,一开头就提到:“自来历史学家便在不知什么都有有有然的情况下,总是在撰述‘高层次’的事物。亲戚亲戚朋友的性质气质投合于过去的伟大行为与崇高的思想。社会科学的新自觉,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学演讲稿 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/15578.html